Труды Минской духовной академии №№ 13 —
Постоянная ссылка разделаhttps://elib.minda.by/handle/123456789/55
Просмотреть
Публикация «KΕΦΑΛΉ» – «ГЛАВА» ИЛИ «ПОДЧИНЕНИЕ» В ПОСЛАНИЯХ АПОСТОЛА ПАВЛА(Минская духовная академия, 2021) Лермонтова, Мария (Лермонтова, Татьяна Николаевна; монахиня); Мария (Лермонтова, Татьяна Николаевна; монахиня)Статья посвящена богословскому анализу значения слова «Κεφαλή» (kephale), которое неоднократно встречается в посланиях апостола Павла (1 Кор. 11:3, Еф. 5:2) и вызывает диалектические разногласия среди ученых богословов и языковедов. Статья фокусируется на богословской и святоотеческой интерпретации стихов из апостольских посланий, содержащих настоящий термин. В ней отмечается, что в апостольском послании речь не идет об отношениях между полами в социуме, а говорится об отношениях мужчины и женщины в браке, где подчинение жен своим мужьям является одним из элементов брачного союза, который заключается в призыве к женам подчиняться мужьям. Также подчеркивается, что этический элемент в послании апостола Павла проявляется не только в призыве к женам повиноваться своим мужьям, но и в призыве к мужьям любить своих жен. Чтобы понять, заявляет ли апостол Павел, употребляя слово «Κεφαλή», о приоритете мужчины над женщиной, в статье анализируется проблема субординации между мужчиной и женщиной в свете учения о монархии (единоначалии) в Святой Троице Бога Отца, потому что сотворенность человека по образу Божию выявляет в человеке личность, а именно Святая Троица являет нам образец межличностного общения.Публикация Officium stratoris в церковно-государственных отношениях в Византии в XIII в.(Минская духовная академия, 2020) Евтуховский, Валерий Саввович; иерейВ статье рассматривается влияние церемонии officium stratoris или «услужения конюшего» на церковно-государственные отношения в Византии в XIII в. Текст Donatio Constantini, в котором предусматривалось проведение особого обряда officium stratoris, имел обширное распространение под влиянием папства. Целью этой церемонии было показать превосходство церковной власти по отношению к светской. В Византии обряд officium stratoris появился вследствие проникновения идей западно-латинского мира в византийское общество, в частности, влияния идей «реформированного» папства. Церемония «услужения конюшего» была воспринята византийцами как унизительная и недостойная императора. Это подтверждается свидетельством историка Иоанна Киннама (XII в.), неизвестного византийского автора полемического памфлета об использовании опресноков (XIII в.). Обряд officium stratoris был распространен в Византийской империи после захвата Константинополя армией четвертого крестового похода в 1204 г. и последующей политической раздробленности территории. Текст Donatio Constantini оказал определенное влияние на совершение этой церемонии в Византии. Впервые officium stratoris совершил Михаил Палеолог во время встречи c патриархом Арсением Авторианом в Никейской империи, в Магнезии, в 1258 г. Обряд officium stratoris был включен в византийский церемониал, в том числе после отвоевания Константинополя Михаилом VIII Палеологом, что свидетельствует о глубоких изменениях в характере церковно-государственных отношений.Публикация ΔΙΚΑΙΟΣΎΝ В ПОСЛАНИИ АПОСТОЛА ПАВЛА К ЕВРЕЯМ(Минская духовная академия, 2023) Грицевич, Владимир Дмитриевич; иерейВ статье автор рассматривает термин δικαιοσύνη в контексте Послания апостола Павла к Евреям. Данный текст представляет особый интерес для исследования, так как, будучи особенным по своей композиции и темам, излагает учение о Христе как царе и первосвященнике. Собственно, этим темам и посвящено основное содержание Послания. Являясь наиболее поздним памятником, оно излагает уже относительно сформированное богословие, в контексте которого излагается и излагается учение о праведности. В Послании к Евреям термин δικαιοσύνη тесно связан христологией, и, следовательно, можно говорить об изложении учения о праведности Божией, хотя фраза δικαιοσύνη τοῦ θεοῦ и не встречается в самом Послании. Вместе с тем в Послании нельзя разделить понятия праведность человека и праведность Бога и в связи с этим можно утверждать, что в этом тексте как раз излагается сформированное учение о праведности. Автор Послания говорит о том, что праведность человеческая проявляется не только верой, но и делами, для этого приводятся примеры ветхозаветных праведников, которые через дела обрели праведность. Вместе с этим не стоит забывать, что дела должны быть тесно связаны с верой, о чем также говориться в Послании как об элементе праведности. - In the article, the author considers the term δικαιοσύνη in the context of the Epistle of the Apostle Paul to the Hebrews. This text is of particular interest for research, because, being special in its composition and themes, it expounds the doctrine of Christ as king and high priest. Actually, the main content of the Message is devoted to these topics. Being the most recent monument, it expounds a relatively formed theology, in the context of which the doctrine of righteousness is expounded and expounded. In the Epistle to the Hebrews, the term δικαιοσύνη is closely related to Christology, then we can talk about the presentation of the doctrine of the righteousness of God, although the phrase δικαιοσύνη τοῦ θεοῦ does not occur in the Epistle itself. At the same time, the Epistle cannot separate the concepts of the righteousness of man and the righteousness of God, and in this regard, it can be argued that this text just sets out the formed doctrine of righteousness. The author of the Epistle says that human righteousness is manifested not only by faith, but also by deeds, for this purpose examples of the Old Testament righteous who gained righteousness through deeds are given. At the same time, it should not be forgotten that deeds should be closely related to faith, which is also mentioned in the Epistle as an element of righteousness.Публикация Ад в истории религиозной мысли и Священном Писании(Минская духовная академия, 2017) Башкиров, Владимир Григорьевич; протоиерейДанная публикация представляет собой первую часть обширного очерка «Ад в истории регигиозной мысли, Священном Писании и святоотеческом Предании». Автор анализирует представления об аде в древних религиях, Ветхом Завете, Талмуде, Новом Завете, исламе и буддизме. В статье рассматриваются различные аспекты учения об адской реальности в эсхатологических доктринах нехристианских религий и в евангельских текстах.Публикация АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ДУШИ И ЛИЧНОСТИ У ЕПИСКОПА ФЕОДОРА МОПСУЕСТИЙСКОГО(Минская духовная академия, 2022) Данилов, Андрей ВладиленовичАнтропология Феодора Мопсуестийского озвучивается в его катехизических гомилиях. Феодор Мопсуестийский надстраивает антропологию над христологией и сотериологией. Бессмертная и разумная душа делает человека индивидуумом, а необходимым условием полноценной человеческой природы является ипостасная душа. Наряду с ипостасной душой человек является личностью. Ипостась – индивидуализирующий принцип, дифференцирующий людей внутри человеческой природы, а просопон связан с природой и характеризует границы человеческой природы. Однако просопон не эквивалентен природе, так как во Христе две природы, но один просопон. Душа имеет бессмертную и способную к познанию природу благодаря духу-уму, который призван быть ее управляющей частью. Благодаря духу душа продолжает жить в автономной ипостаси после отделения от тела в смерти. У Феодора Мопсуестийского онтология определяет антропологию. Условие возможности греха – подвижность и изменчивость души. Антропологическая модель Феодора Мопсуестийского не соответствует пелагианству (Адам не просто подает дурной пример), но она не совпадает и с августинианством (потомки Адама наказываются не за его грех, а за свои собственные грехи). Итак, антропология Феодора Мопсуестийского позиционирована посередине между блаженным Августином и Пелагием.Публикация АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ЕПИСКОПА НЕМЕЗИЯ ЭМЕССКОГО(Минская духовная академия, 2022) Данилов, Андрей ВладиленовичНемезий мыслил в неоплатонических философских категориях и был весьма читаемым автором в Средние века. Его богословский трактат является важным обобщением предшествовавшей антропологической мысли. Богословская антропология Немезия ориентируется на философскую антропологию Посидония, а в медицинской антропологии и психологии он больше ориентируется на утраченное сочинение Галена. Немезий постоянно обращается к неоплатонически переработанной «Никомаховой этике» Аристотеля (человек как социальное животное). Антропологию Немезия нельзя считать креационистской, так как он противопоставляет Галена Аристотелю. Задача человека – реализовать свой индивидуум личности в творении, а это предполагает наличие у человека автономии при принятии решения. Понятийный аппарат заимствуется Немезием не только у Аристотеля, но также из комментариев к Аристотелю у Псевдо-Плутарха. Незнание выводится из порочности, поэтому оно относится не к сфере гносеологии, а к сфере морали. Немезий расширяет антропологию Аристотеля: личный выбор произволен, но не все произвольное являетсяличным выбором. Немезий отвергает реляцию души и тела по перипатетической модели реляции эйдоса и материи. Свободная воля человека и провидение действуют совместно. Возможность свободного выбора и разум по Немезию неизменчивы и постоянны, что противоположно антропологии блаженного Августина и сложившейся к тому времени латинской сотериологии. Немезий синтезировал в своем учении о свободной воле души неоплатонический образ человека с «Никомаховой этикой» Аристотеля, прибегая более к перипатетическим и неоплатоническим антропологическим воззрениям, чем к Библии.Публикация Антропологические воззрения священномученика Иринея Лионского(Минская духовная академия, 2018) Данилов, Андрей ВладиленовичСходно с апологетами священномученик Ириней Лионский говорит о первом человеке как о ребенке по разуму, которому надо пройти ряд ступеней воспитания. Развивающийся и совершенствующийся человек некогда станет способен созерцать Бога, чем обретет бессмертие. Предполагается некая солидарность, идентичность между Адамом и его детьми: повторение вслед за праотцем негативного опыта. Ириней Лионский – первый христианский богослов, широко использующий Быт. 1:26 при построении антропологической модели. Человек создан по образу Сына и по подобию Отца. «Образ» относится к плотскости человека, к телесности. Человечество потеряло в Адаме бытие по образу и подобию, т. к. остался только образ. В Иисусе Христе мы получаем обратно подобие. Образ и подобие различаются Иринеем Лионским нечетко. Подобие Богу заключается в разуме и свободе (автономии) человека, которые относятся к его естественным функциональным свойствам. По образу, но не по сущности сходно материальное начало человека, по подобию сходно психическое начало человека. Человек подобен Богу Отцу, если душа его наполняется Святым Духом, то человек духовно развивается. Объединение тела, души и духа образует полноценного человека.Публикация Антропология мужей апостольских в контексте Оракулов сивилл(Минская духовная академия, 2019) Данилов, Андрей ВладиленовичУ псевдо-Варнавы, вторящего «Дидахе», как и в «Пастыре» Гермы и «Втором послании» Климента Римского концепция «двух путей» созвучна текстам «Оракулов сивилл». О двух путях света − жизни и тьмы–смерти говорится также в «Герметическом корпусе». Учение о двух путях «Оракулах сивилл» имеет эсхатологичекую окраску эпохального процесса спасения мира, что созвучно учению о двух путях у Гесиода. Наблюдаются корреляции между «Оракулами сивилл» и иудейским гностическим источником псевдо-Фокилида. Близок «Оракулам» пересказ истории творения человека в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия. В текстах мужей апостольских отсутствует детальное описание и объяснение сложившегося состояния человека в форме антропологической концепции.Публикация Богословие Книги Иова и Книги Екклесиаста как переходный этап к новозаветному Откровению(Минская духовная академия, 2019) Бойко, Александр Владимирович; иерейДанная статья рассматривает богословие Книги Иова и Книги Екклесиаста как переходный этап к новозаветной теологии. Богословие данных книг представлено, как новый этап Божественного Откровения, необходимый для перехода к новозаветному провозвестию. Этот этап в развитии богословской мысли в современной библейской науке представляется как кризис израильской мудрости, который проявился в том, что ветхозаветная теология не была в состоянии дать ответы на ключевые вопросы человеческого бытия, касающиеся причин страдания праведников, вопросов посмертной участи человека, справедливости божественного воздаяния и другие. Озвученные авторами данных книг богословские проблемы требовали нового Откровения, которое помогло рассеять их пессимизм и вернуть веру в справедливость Бога через воплощение и воскресение Господа Иисуса Христа.Публикация БОГОСЛОВСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ В ТРУДАХ СВЯТИТЕЛЯ ГРИГОРИЯ НИССКОГО(Минская духовная академия, 2023) Данилов, Андрей ВладиленовичПричиной господства человека в мире является дефицитарность его природы. Человек – прямоходящее существо. Свободные руки способствуют речи: человеческая природа – словесная природа. Духовное начало в человеке – словесная коммуникация и разумность, материальное начало – телесность и половое размножение. Двойное творение, как у Филона Александрийского и Оригена: образ Божий и половое различие. Образ Божий – это духовные способности, разум и автономия (свобода воли). Сотворенный по образу Божию человек представлял собой бесплотный разум. Способность свободного выбора – это возможность неограниченного владычества. Свобода является условием ипостасности и самореферентна. Автономия – необходимое условие разумности и творчества, то есть реализации образа Божия. Образ и подобие Божии отождествляются, что приводит к логическому противоречию. Страсти произрастают в душе, но не относятся к ее сущности. Свободная воля не утрачивается при разуподоблении человека Богу. Страсти и аффекты могут быть как позитивными, так и негативными. В отличие от Платона, побуждения без их приложения к разуму не имеют аксиологической окраски. Аффекты ограничивают автономию человека, поэтому препятствуют функционированию свободной воли. Человек по внутренней природе богоподобен, а по внешним аффектам звероподобен. Грехом повреждена внешняя (чувственная) природа, но не говорится о первородном грехе. Аффекты как следствие и как предпосылка грехопадения. Возможность ангельского размножения до грехопадения (оригенизм). Психическое и социальное отчуждение от Бога. Автономия и причастность Богу в добродетели являются дарами благодати. Христология учитывает синергию свободных и творческих действий Бога и человека. Церковь является прообразом эсхатологических событий. - The cause of the dominance of man in the world is the scarcity of his nature. Man is an orthograde being. Free hands contribute to speech: human nature is verbal nature. The spiritual principle in man is verbal communication and reasonableness, the material principle is corporeality and sexual reproduction. A double creation, as in Philo of Alexandria and Origen: the image of God and the sexual difference. The image of God is spiritual abilities, reason and autonomy (free will). Created in the image of God, man was a bodiless mind. The ability of free choice is the possibility of unlimited dominion. The freedom is a condition of hypostasis and is selfreferential. The autonomy is a necessary condition for reasonableness and creativity, i.e. for the realization of the image of God. The image and likeness of God are identified, which leads to a logical contradiction. The passions grow in a soul, but do not relate to its essence. Free will is not lost when a person is dissimilar to God. Passions and affects can be both positive and negative. Unlike Plato, motivations without their application to reason have no axiological coloring. Affects limit a person's autonomy, therefore they hinder the functioning of free will. Man is godlike in his inner nature, and bestial in his external affects. The external (sensual) nature is damaged by sin, but there is no mention of original sin. Affects as a consequence and as a prerequisite of the fall. The possibility of angelic reproduction before the fall (Origenism). Mental and social alienation from God. Autonomy and participation of God in virtue are gifts of grace. Christology takes into account the synergy of free and creative actions of God and man. The Church is a prototype of eschatological events.Публикация Ветхий Завет и письменные памятники древних народов(Минская духовная академия, 2016) Акимов, Сергий (Акимов, Виталий Викторович; архимандрит); Сергий (Акимов, Виталий Викторович; архимандрит)В статье представлены материалы к учебному пособию по Введению в Священное Писание Ветхого Завета, которые посвящены рассмотрению Ветхого Завета в контексте письменных памятников на-родов Древнего Ближнего Востока – египтян, жителей Месопотамии и Древнего Восточного Средиземноморья, хеттов. Затрагиваются вопросы открытия и изучения древней письменности, литературных параллелей к различным библейским повествованиям – рассказам о начале мира, историческим, правовым, пророческим, поэтическим текстам, произведениям школы мудрости. Показывается значимость изучения древней ближневосточной литературы для постижения Священного Писания и библейского учения.Публикация ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ КУЛЬТУР: БИБЛЕЙСКИЕ МОТИВЫ В ФИЛОСОФИИ КОНФУЦИЯ(Минская духовная академия, 2023) Горбачук, Георгий Николаевич; протоиерейВ статье рассматривается тема библейских мотивов в философии Конфуция, что дает возможность укрепить межцивилизационный диалог между Россией и Китаем, культура которых сложилась, с одной стороны, на основе библейской традиции, а с другой – на морально-этических принципах философии Конфуция. Одним из общих мотивов в обеих культурах является идея «сыновнего послушания» (сяо). Для более глубокого понимания ее в статье проводится краткий сравнительный анализ учения о Небе как Отце в философии Конфуция и библейского учения о Боге как Отце всего сущего. С этой же целью в статье указывается на близость социально-этических концепций в обоих традициях, указывается на особенности христианского учения о социальности и социуме как таковом. Особое внимание в статье уделено вопросу о происхождении самой идеи «сыновнего послушания» (сяо), которая ведет свое начало из «школы табличек» (эдубба) в Месопотамии, где в свое время, вероятнее всего, обучались будущий первый китайский император Хуан-ди и библейский патриарх Авраам. Позже эти мотивы нашли свое отражение в древнекитайских и библейских текстах. Переселение части еврейского народа в период ассирийского и вавилонского плена на территории Центральной Азии и чуть ли не до Японии способствовало развитию этих идей на местах. Конфуций воспользовался этим синтезом и поднял идею сяо на должную высоту. По ней с древних времен строилась вся социальная жизнь Китая. Идея сыновнего послушания, отраженная в библейских текстах и философии Конфуция, способна оказывать стабилизирующее влияние не только в национальном, но и в общемировом масштабе. - The article deals with the topic of biblical motives in the philosophy of Confucius, which makes it possible to strengthen the inter-civilizational dialogue between Russia and China, whose culture has developed on the one hand on the basis of the biblical tradition, and on the other hand, on the moral and ethical principles of the philosophy of Confucius. One common motif in both cultures is the idea of «filial obedience» (xiao). For a deeper understanding of it, the article provides a brief comparative analysis of the doctrine of Heaven as the Father in the philosophy of Confucius and the biblical doctrine of God as the Father of all things. For the same purpose, the article points out the similarity of socio-ethical concepts in both traditions, points out the features of the Christian doctrine of sociality and society as such. Particular attention is paid to the question of the origin of the very idea of «filial obedience» (xiao), which originates from the «tablet school» (edubba) in Mesopotamia, where the future first Chinese emperor Huangdi and Biblical patriarch Abraham. Later, these motifs were reflected in ancient Chinese and biblical texts. The resettlement of a part of the Jewish people during the period of the Assyrian and Babylonian captivity in the territory of Central Asia and almost to Japan contributed to the development of these ideas on the ground. Confucius took advantage of this synthesis and raised the idea of «xiao» to its proper height. Since ancient times, the entire social life of China has been built on it. The idea of «filial obedience», reflected in the biblical texts and philosophy of Confucius, is capable of exerting a stabilizing influence not only on a national, but also on a global scale.Публикация ВЗГЛЯДЫ СВЯТИТЕЛЯ ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА НА ПРИРОДУ ДУШИ И АНГЕЛОВ ПОСЛЕ КОНЧИНЫ СВЯТИТЕЛЯ ИГНАТИЯ (БРЯНЧАНИНОВА)(Минская духовная академия, 2023) Копьев, Владимир Геннадьевич; иерейАвтор исследует историю критики святителем Феофаном Затворником сочинений святителя Игнатия (Брянчанинова) о природе души и ангелов после кончины последнего. В статье рассматривается ход полемики святителя Феофана с последователями святителя Игнатия в переписке по указанному вопросу. Исследуя историю переписки, автор почти не затрагивает богословско-философских воззрений двух иерархов. Богословские взгляды святителя Феофана рассматриваются лишь с точки зрения возможности их изменения. В статье рассматривается возможность эволюции взглядов святителя Феофана на сочинения святителя Игнатия. Исследуя переписку святителя Феофана, автор пытается определить, почему святитель продолжал комментировать позицию святителя Игнатия в письмах до самой своей кончины. Также в статье сопоставляются два варианта сочинения святителя Феофана «Душа и ангел – не тело, а дух» и определяется причина написания второго варианта. Автор пытается определить, изменил ли святитель Феофан к концу жизни свой взгляд на природу души и ангелов, и если да, то в какой степени. - The author explores the history of criticism of St. Theophanes the Recluse of the works of St. Ignatius (Brianchaninov) about the nature of soul and angels after the latter's death. In the article is examined the process of the controversy of St. Theophanes in correspondence with the followers of St. Ignatius on this issue. Exploring the history of correspondence, the author almost does not touch upon the theological and philosophical views of the two hierarchs. The theological views of St. Theophan are considered only from the point of view of the possibility of their change. In the article is explored the possibility of evolution of the views of St. Theophanes on the writings of St. Ignatius. By examining the correspondence of St. Theophanes, the author tries to determine why the saint continued commenting on the position of St. Ignatius in letters until his death. Also in the article are compared two versions of the work of St. Theophanes «Soul and angel – not a body, but a spirit», and determined the reason for writing the second version. The author tryes to determine whether St. Theophanes had chan-ged his view of the nature of the soul and angels towards the end of his life, and if so, to what extent.Публикация Виленская духовная семинария в период возглавления архимандритом Филиппом (Морозовым) (ноябрь 1922 – август 1924 гг.)(Минская духовная академия, 2020) Гиндренас, Андрюс ВалдасовичОснованная в 1828 г. Литовская духовная семинария сыграла важнейшую роль в жизни православного населения современной Беларуси и Литвы. Ее основание и история значительно отличаются от истории других семинарий, так как Литовская духовная семинария действовала не только как обычная школа, но также как культурный центр, объединивший духовные силы противников Брестской церковной унии и полонизации белорусского края. Первая мировая война привела к серьезным негативным последствиям для духовной семинарии, тем не менее, учебное заведение после вынужденной эвакуации в военное время (1915–1918 гг.) возродилась на прежнем месте в 1919 г. уже в составе Польской Республики. С этого момента государственно-политические и общецерковные обстоятельства, в которых протекала жизнь учебного заведения, изменились кардинальном образом. Статья посвящена обзору деятельности Виленской духовной семинарии в период ректорства архимандрита Филиппа (Морозова) (ноябрь 1922 – август 1924 гг.). Описываются вызовы, с которыми столкнулась возрожденная духовная школа: восстановление учебного процесса после ухода прежнего ректора Вячеслава Васильевича Богдановича, требования лояльности сотрудников к автокефальному вектору Польской православной митрополии, предпосылки полонизации учебного процесса, конфликт с Виленской белорусской гимназией, причины увольнения ректора.Публикация Внебиблейские упоминания термина «вторая смерть» и их связь с книгой Откровения(Минская духовная академия, 2018) Лященко, Иван Иванович; диаконСтатья посвящена проблематике эсхатологического окончания бытия грешника, которое именуется в книге Откровения «второй смертью». Рассматриваются экстрабиблейские параллели этому выражению в литературе Египта, Греции и в иудаистических источниках. Анализируется возможность заимствования данной концепции автором Апокалипсиса.Публикация Восьмидневная концепция святителя Викторина Петавийского(Минская духовная академия, 2016) Хандога, Николай АнатольевичСвятитель Викторин Петавийский, как и многие другие доникейские христианские писатели, был хилиастом, так как верил и с нетерпением ожидал начала тысячелетнего царствования Господа Иисуса Христа со святыми или праведниками на земле. Однако, в отличии от них, он наиболее подробно изложил восьмидневную концепцию, то есть восьмидневную историю мира и человечества, в которой особое внимание уделяется шестому дню творения, седьмому дню покоя, а также восьмому дню суда и вечного покоя, каждый из которых имеет продолжительность тысячу лет.Публикация Второе пришествие Господне в Священном Писании и богомыслии отцов Церкви(Минская духовная академия, 2016) Башкиров, Владимир Григорьевич; протоиерейВ статье рассматривается православное учение о последних судьбах мира и Втором пришествии Господа Иисуса Христа. Автор анализирует прообразы Второго пришествия в Ветхом Завете и учение о Втором пришествии в Новом Завете. На основании святоотеческих творений анализируются такие аспекты темы, как внезапность пришествия Спасителя, знамение Креста Господня, облака и небо в пришествии Господнем, слава Господня, а также участие Божественных сил в эсхатологических событиях. Завершает статью оценка учения о Втором пришествии в западном богословии.Публикация Гимн Мигу в книге Екклезиаста (Еккл. 3:1–9) как элемент внутреннего авторского диалога(Минская духовная академия, 2017) Акимов, Сергий (Акимов, Виталий Викторович; архимандрит); Сергий (Акимов, Виталий Викторович; архимандрит)В статье анализируется отрывок Еккл. 3:1–9 в контексте представления о том, что в Книге Екклезиаста присутствует диалог автора со своим сердцем. Еккл. 3:1–9 сравнивается с Еккл. 1:4–7. Оба фрагмента можно отнести к размышлениям, имеющим скептический характер. Рассматриваются вопросы толкования и перевода еврейских терминов, обозначающих время. Также в статье показывается двойственный смысл, заложенный в Еккл. 3:1–9. Данный текст отражает в равной степени и мысль о том, что в мире все совершается согласно порядку, установленному Богом, и мысль о мимолетности, быстротечности и суетности всех событий человеческой жизни.Публикация Гомельская православная епархия в первой половине ХХ века: образование, развитие, ликвидация(Минская духовная академия, 2016) Слесарев, Александр ВалерьевичВ статье описываются предпосылки возникновения, история развития и обстоятельства упразднения Гомельской православной епархии. Обращаясь к материалам Архива Управления КГБ РБ по Гомельской области, Государственного архива Гомельской области (ГАГО), Наци-онального архива Республики Беларусь (НАРБ), Национального исторического архива Беларуси (НИАБ), архива Гомельского епархиального управления и архива Минского епархиального управления, автор вы-являет ранее неизвестные или описанные в недостаточной степени эпизоды истории церковной жизни на Гомельщине.Публикация Дева Мария в сознании современной католической молодежи(Минская духовная академия, 2016) Ломакин, Андрей Юрьевич; иерейЦелью данной работы было выявление отношения современной католической молодежи к образу Девы Марии. Работа осуществлена на основе социологического исследования Джонна Ротена (препода-вателя Международного богородичного исследовательского института при университете в Дейтоне), применившего метод эксперимента в виде социологического опроса целевой аудитории. В результате исследования было описано отношение современной молодежи, обучающейся в католических учебных заведениях, к образу Девы Марии в его онтологическом, библейском и экклесиологическом аспектах, а также с точки зрения практики личного благочестия