АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ЕПИСКОПА НЕМЕЗИЯ ЭМЕССКОГО

Abstract

Немезий мыслил в неоплатонических философских категориях и был весьма читаемым автором в Средние века. Его богословский трактат является важным обобщением предшествовавшей антропологической мысли. Богословская антропология Немезия ориентируется на философскую антропологию Посидония, а в медицинской антропологии и психологии он больше ориентируется на утраченное сочинение Галена. Немезий постоянно обращается к неоплатонически переработанной «Никомаховой этике» Аристотеля (человек как социальное животное). Антропологию Немезия нельзя считать креационистской, так как он противопоставляет Галена Аристотелю. Задача человека – реализовать свой индивидуум личности в творении, а это предполагает наличие у человека автономии при принятии решения. Понятийный аппарат заимствуется Немезием не только у Аристотеля, но также из комментариев к Аристотелю у Псевдо-Плутарха. Незнание выводится из порочности, поэтому оно относится не к сфере гносеологии, а к сфере морали. Немезий расширяет антропологию Аристотеля: личный выбор произволен, но не все произвольное являетсяличным выбором. Немезий отвергает реляцию души и тела по перипатетической модели реляции эйдоса и материи. Свободная воля человека и провидение действуют совместно. Возможность свободного выбора и разум по Немезию неизменчивы и постоянны, что противоположно антропологии блаженного Августина и сложившейся к тому времени латинской сотериологии. Немезий синтезировал в своем учении о свободной воле души неоплатонический образ человека с «Никомаховой этикой» Аристотеля, прибегая более к перипатетическим и неоплатоническим антропологическим воззрениям, чем к Библии.Nemesius thought in neoplatonic philosophical categories and was a very readable author in the Middle Ages. His theological treatise is an important generalization of previous anthropological thought. The theological anthropology of Nemesia focuses on the philosophical anthropology of Posidonius, and in medical anthropology and psychology he focuses more on the lost work of Galen. Nemesius constantly refers to the neo-platonically revised «Nicomachean ethics» of Aristotle (man as a social animal). The anthropology of Nemesius cannot be considered creationist, because he contrasts Galen with Aristotle. The task of a man is to realize his individual personality in creation, and this implies that a man has autonomy when he makes a decision. The conceptual apparatus is borrowed by Nemesis not only from Aristotle, but also from the commentaries on Aristotle by Pseudo-Plutarch. Ignorance is derived from depravity, therefore it does not belong to the sphere of epistemology, but to the sphere of morality. Nemesius extends Aristotle's anthropology: personal choice is arbitrary, but not everything arbitrary is a personal choice. Nemesius rejects the relation of soul and body according to the peripatetic model of the relation of eidos and matter. The free will of man and providence work together. The possibility of free choice and reason are unchangeable and constant, it is opposed to the anthropology of Blessed Augustine and the Latin soteriology that had developed by that time. Nemesius synthesized in his doctrine of the soul’s free will the Neoplatonic image of a man with the "Nicomachean ethics" of Aristotle, resorting more to peripatetic and neoplatonic anthropological views than to the Bible.