Электронная библиотека

Минской духовной академии имени святителя Кирилла Туровского Белорусской Православной Церкви

В открытом доступе представлены научные публикации преподавателей, аспирантов и магистрантов, выпускные квалификационные работы, материалы научных конференций, периодические издания и учебные пособия Минской духовной академии.

Ресурс зарегистрирован ISSN 2708-6151 (online), OpenDOAR ID 9749, ГРИРиИС.

Ресурс имеет статус постоянно обновляющегося периодического online-издания, в котором можно публиковать результаты исследований как в первоисточнике, наравне с печатными периодическими изданиями. Допускается копировать, цитировать материалы исключительно в некоммерческих целях с обязательным указанием автора произведения и гиперссылки на Электронную библиотеку Минской духовной академии.

Photo by @library.minda
 

Новые публикации

Изображение обложки
Публикация
ВЛИЯНИЕ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ ЭРНСТА БЛОХА НА БОГОСЛОВСКУЮ АНТРОПОЛОГИЮ ЮРГЕНА МОЛЬТМАНА
(Минская духовная академия, 2024) Сакович, Анатолий Евгеньевич
Блох рассматривает религиозную доктрину «Deus absconditus» в контексте антропологии «homo absconditus». Блох развивает антропологическую критику религии Фейербахом и идет дальше классического марксизма, говоря об освоении человеком трансцендентного. Согласно Блоху, религия является высшим идеалом, и в антропологии Блоха она связана с идентичностью. Блох выстраивает неомарксистскую концепцию диалектической секуляризации. Блох заимствует ряд положений из диалектической теологии, но отвергает ее либерализм. Мольтман опирается на неомарксистскую критику религии Блохом. Обращение Мольтмана к Марксу и Блоху является частью протестантской программы по возрождению эсхатологии и мессианства в христианстве. У Мольтмана в отличие от Блоха эсхатологическое человеческое царство справедливости снова становится Царством Божиим. Несмотря на творческое заимствование целого ряда идей у Блоха, Мольтман по-новому переосмысливает их с точки зрения протестантского богословия. В трактовке эсхатологии пролегает водораздел между философской антропологией Блоха и богословской антропологией Мольтмана. У Мольтмана наблюдается сходство с идеей преображенного эроса Вышеславцева и проблематикой экзистенциалов Хайдеггера. Мольтман полагает, что утопические идеи и цели социализма трансформируют, но не отменяют религиозную надежду на царство справедливости. Мольтман критикует антропологическую концепцию «человеческого инкогнито» Блоха. Богословская антропология Мольтмана представляет собой инверсию философской антропологии Блоха. - Bloch considers the religious doctrine of “Deus absconditus” in the context of the anthropology of “homo absconditus”. Bloch develops Feuerbach's anthropological critique of religion and goes beyond the classical Marxism, speaking about the assimilation of the transcendence by man. According to Bloch, religion is the highest ideal, and in the anthropology Bloch's it is associated with identity. Bloch builds a neo-Marxist concept of dialectical secularization. Bloch borrows a number of propositions from dialectical theology, but rejects its liberalism. Moltmann relies on Bloch's neo-Marxist critique of religion. Moltmann's appeal to Marx and Bloch is part of a Protestant program to revive eschatology and messianism in Christianity. By Moltmann, in contrast to Bloch, the eschatological human kingdom of justice becomes again the Kingdom of God. Despite the creative borrowing of a number of ideas from Bloch, Moltmann reinterprets them in a new way from the point of view of Protestant theology. In the interpretation of eschatology, there is a watershed between Bloch's philosophical anthropology and Moltmann's theological anthropology. Moltmann has similarities with Vysheslavtsev's idea of transfigured eros and Heidegger's problematics of the existentials. Moltmann believes that the utopian ideas and goals of socialism transform, but do not abolish, the religious hope for the kingdom of justice. Moltmann criticizes Bloch's anthropological concept of "human incognito". Moltmann's theological anthropology represents an inversion of Bloch's philosophical anthropology.
Изображение обложки
Публикация
РЕЛИГИОВЕДЧЕСКАЯ АДАПТАЦИЯ ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЙ МЕТОДОЛОГИИ ГУССЕРЛЯ
(Минская духовная академия, 2024) Данилов, Андрей Владиленович
До сих пор религиоведы и богословы практически исключали возможность использования в их исследованиях феноменологического метода Гуссерля. Однако Гуссерль отмечал, что феноменологический опыт схож с религиозным. В статье анализируются важные для формирования методологии религиоведческой феноменологии фрагменты аутентичных текстов Гуссерля. Для этого пять разрозненных фрагментов его текстов собираются в единую последовательность, позволяющую соотнести гуссерлевскую методологию с исследованием религиозных феноменов. К. Кольпе и Ж. Ваарденбург предлагают использовать феноменологическую методологию Гуссерля, чтобы уйти от старого вопроса о сущности религии, а вместо этого исследовать сущность религиозных феноменов. Такая сущность, относящаяся к некоторому подмножеству религиозных феноменов, вероятно, совпадает с тем, что называют религиозным типом. Элементы феноменологической методологии Гуссерля можно перенести из философской феноменологии в феноменологию религии. Эта методология вполне адаптируется в классификацию религиозных феноменов. - Until now, religious scholars and theologians have practically excluded the possibility of using Husserl's phenomenological method in their research. However, Husserl noted that phenomenological experience is similar to religious experience. The article analyzes fragments of Husserl's authentic texts that are important for the formation of the methodology of religious phenomenology. For this purpose, five disparate fragments of his texts are assembled into a single sequence, which makes it possible to correlate Husserl's methodology with the study of religious phenomena. K. Kolpe and J. Waardenburg propose to use Husserl's phenomenological methodology in order to get away from the old question of the essence of religion, and instead to investigate the essence of religious phenomena. Such an entity, which belongs to a subset of religious phenomena, probably coincides with what is called the religious type. Elements of Husserl's phenomenological methodology can be transferred from philosophical phenomenology to the phenomenology of religion. This methodology is fully adaptable to the classification of religious phenomena.

Разделы электронной библиотеки

Выберите раздел, чтобы посмотреть его коллекции.

Показано 1 - 14 из 14