Труды Минской духовной академии №№ 13 —
Постоянная ссылка разделаhttps://elib.minda.by/handle/123456789/55
Просмотреть
9 результатов
Результаты поиска
Публикация МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ РАННЕХРИСТИАНСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ (ПО МАТЕРИАЛАМ ДОКТОРСКОЙ ДИССЕРТАЦИИ АВТОРА «РАЗВИТИЕ ХРИСТИАНСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ В ГРЕЧЕСКОЙ И ЛАТИНСКОЙ ПАТРИСТИКЕ II–V вв.»)(Минская духовная академия, 2025) Данилов, Андрей ВладиленовичГерменевтически реконструируется ход развития раннехристианской антропологии по контекстам смыслов, которые выводятся из интенций богословов. Его направление формируется из системных детерминант семантических полей понятий, которые можно обозначить как исторические матрицы антропологических понятий и топосов. Диалектическое опосредование связывает разные методические подходы к источникам в единство исследовательского метода таким образом, что разные области духовного опыта интегрируются в единство формирующей православную идентичность истории развития антропологии II–V вв. - The course of development of early Christian anthropology is being reconstructed hermeneutically according to the contexts of meanings that are derived from the intentions of theologians. Its direction is being formed from the systemic determinants of semantic fields of concepts, which can be designated as historical matrices of anthropological concepts and toposes. Dialectical mediation links different methodological approaches to sources into the unity of the research method in such a way that different areas of spiritual experience integrate into the unity of the history of the development of anthropology forming the Orthodox identity of the 2–5 centuries.Публикация РЕЛИГИОВЕДЧЕСКАЯ АДАПТАЦИЯ ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЙ МЕТОДОЛОГИИ ГУССЕРЛЯ(Минская духовная академия, 2024) Данилов, Андрей ВладиленовичДо сих пор религиоведы и богословы практически исключали возможность использования в их исследованиях феноменологического метода Гуссерля. Однако Гуссерль отмечал, что феноменологический опыт схож с религиозным. В статье анализируются важные для формирования методологии религиоведческой феноменологии фрагменты аутентичных текстов Гуссерля. Для этого пять разрозненных фрагментов его текстов собираются в единую последовательность, позволяющую соотнести гуссерлевскую методологию с исследованием религиозных феноменов. К. Кольпе и Ж. Ваарденбург предлагают использовать феноменологическую методологию Гуссерля, чтобы уйти от старого вопроса о сущности религии, а вместо этого исследовать сущность религиозных феноменов. Такая сущность, относящаяся к некоторому подмножеству религиозных феноменов, вероятно, совпадает с тем, что называют религиозным типом. Элементы феноменологической методологии Гуссерля можно перенести из философской феноменологии в феноменологию религии. Эта методология вполне адаптируется в классификацию религиозных феноменов. - Until now, religious scholars and theologians have practically excluded the possibility of using Husserl's phenomenological method in their research. However, Husserl noted that phenomenological experience is similar to religious experience. The article analyzes fragments of Husserl's authentic texts that are important for the formation of the methodology of religious phenomenology. For this purpose, five disparate fragments of his texts are assembled into a single sequence, which makes it possible to correlate Husserl's methodology with the study of religious phenomena. K. Kolpe and J. Waardenburg propose to use Husserl's phenomenological methodology in order to get away from the old question of the essence of religion, and instead to investigate the essence of religious phenomena. Such an entity, which belongs to a subset of religious phenomena, probably coincides with what is called the religious type. Elements of Husserl's phenomenological methodology can be transferred from philosophical phenomenology to the phenomenology of religion. This methodology is fully adaptable to the classification of religious phenomena.Публикация БОГОСЛОВСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ В ТРУДАХ СВЯТИТЕЛЯ ГРИГОРИЯ НИССКОГО(Минская духовная академия, 2023) Данилов, Андрей ВладиленовичПричиной господства человека в мире является дефицитарность его природы. Человек – прямоходящее существо. Свободные руки способствуют речи: человеческая природа – словесная природа. Духовное начало в человеке – словесная коммуникация и разумность, материальное начало – телесность и половое размножение. Двойное творение, как у Филона Александрийского и Оригена: образ Божий и половое различие. Образ Божий – это духовные способности, разум и автономия (свобода воли). Сотворенный по образу Божию человек представлял собой бесплотный разум. Способность свободного выбора – это возможность неограниченного владычества. Свобода является условием ипостасности и самореферентна. Автономия – необходимое условие разумности и творчества, то есть реализации образа Божия. Образ и подобие Божии отождествляются, что приводит к логическому противоречию. Страсти произрастают в душе, но не относятся к ее сущности. Свободная воля не утрачивается при разуподоблении человека Богу. Страсти и аффекты могут быть как позитивными, так и негативными. В отличие от Платона, побуждения без их приложения к разуму не имеют аксиологической окраски. Аффекты ограничивают автономию человека, поэтому препятствуют функционированию свободной воли. Человек по внутренней природе богоподобен, а по внешним аффектам звероподобен. Грехом повреждена внешняя (чувственная) природа, но не говорится о первородном грехе. Аффекты как следствие и как предпосылка грехопадения. Возможность ангельского размножения до грехопадения (оригенизм). Психическое и социальное отчуждение от Бога. Автономия и причастность Богу в добродетели являются дарами благодати. Христология учитывает синергию свободных и творческих действий Бога и человека. Церковь является прообразом эсхатологических событий. - The cause of the dominance of man in the world is the scarcity of his nature. Man is an orthograde being. Free hands contribute to speech: human nature is verbal nature. The spiritual principle in man is verbal communication and reasonableness, the material principle is corporeality and sexual reproduction. A double creation, as in Philo of Alexandria and Origen: the image of God and the sexual difference. The image of God is spiritual abilities, reason and autonomy (free will). Created in the image of God, man was a bodiless mind. The ability of free choice is the possibility of unlimited dominion. The freedom is a condition of hypostasis and is selfreferential. The autonomy is a necessary condition for reasonableness and creativity, i.e. for the realization of the image of God. The image and likeness of God are identified, which leads to a logical contradiction. The passions grow in a soul, but do not relate to its essence. Free will is not lost when a person is dissimilar to God. Passions and affects can be both positive and negative. Unlike Plato, motivations without their application to reason have no axiological coloring. Affects limit a person's autonomy, therefore they hinder the functioning of free will. Man is godlike in his inner nature, and bestial in his external affects. The external (sensual) nature is damaged by sin, but there is no mention of original sin. Affects as a consequence and as a prerequisite of the fall. The possibility of angelic reproduction before the fall (Origenism). Mental and social alienation from God. Autonomy and participation of God in virtue are gifts of grace. Christology takes into account the synergy of free and creative actions of God and man. The Church is a prototype of eschatological events.Публикация АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ЕПИСКОПА НЕМЕЗИЯ ЭМЕССКОГО(Минская духовная академия, 2022) Данилов, Андрей ВладиленовичНемезий мыслил в неоплатонических философских категориях и был весьма читаемым автором в Средние века. Его богословский трактат является важным обобщением предшествовавшей антропологической мысли. Богословская антропология Немезия ориентируется на философскую антропологию Посидония, а в медицинской антропологии и психологии он больше ориентируется на утраченное сочинение Галена. Немезий постоянно обращается к неоплатонически переработанной «Никомаховой этике» Аристотеля (человек как социальное животное). Антропологию Немезия нельзя считать креационистской, так как он противопоставляет Галена Аристотелю. Задача человека – реализовать свой индивидуум личности в творении, а это предполагает наличие у человека автономии при принятии решения. Понятийный аппарат заимствуется Немезием не только у Аристотеля, но также из комментариев к Аристотелю у Псевдо-Плутарха. Незнание выводится из порочности, поэтому оно относится не к сфере гносеологии, а к сфере морали. Немезий расширяет антропологию Аристотеля: личный выбор произволен, но не все произвольное являетсяличным выбором. Немезий отвергает реляцию души и тела по перипатетической модели реляции эйдоса и материи. Свободная воля человека и провидение действуют совместно. Возможность свободного выбора и разум по Немезию неизменчивы и постоянны, что противоположно антропологии блаженного Августина и сложившейся к тому времени латинской сотериологии. Немезий синтезировал в своем учении о свободной воле души неоплатонический образ человека с «Никомаховой этикой» Аристотеля, прибегая более к перипатетическим и неоплатоническим антропологическим воззрениям, чем к Библии.Публикация АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ДУШИ И ЛИЧНОСТИ У ЕПИСКОПА ФЕОДОРА МОПСУЕСТИЙСКОГО(Минская духовная академия, 2022) Данилов, Андрей ВладиленовичАнтропология Феодора Мопсуестийского озвучивается в его катехизических гомилиях. Феодор Мопсуестийский надстраивает антропологию над христологией и сотериологией. Бессмертная и разумная душа делает человека индивидуумом, а необходимым условием полноценной человеческой природы является ипостасная душа. Наряду с ипостасной душой человек является личностью. Ипостась – индивидуализирующий принцип, дифференцирующий людей внутри человеческой природы, а просопон связан с природой и характеризует границы человеческой природы. Однако просопон не эквивалентен природе, так как во Христе две природы, но один просопон. Душа имеет бессмертную и способную к познанию природу благодаря духу-уму, который призван быть ее управляющей частью. Благодаря духу душа продолжает жить в автономной ипостаси после отделения от тела в смерти. У Феодора Мопсуестийского онтология определяет антропологию. Условие возможности греха – подвижность и изменчивость души. Антропологическая модель Феодора Мопсуестийского не соответствует пелагианству (Адам не просто подает дурной пример), но она не совпадает и с августинианством (потомки Адама наказываются не за его грех, а за свои собственные грехи). Итак, антропология Феодора Мопсуестийского позиционирована посередине между блаженным Августином и Пелагием.Публикация ФЕНОМЕН МЕЖКУЛЬТУРНОЙ ТЕОЛОГИИ В КОНТЕКСТЕ МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОГО ДИАЛОГА(Минская духовная академия, 2021) Данилов, Андрей ВладиленовичИмпульсы для становления межкультурной теологии исходили от академических предметов, в которых традиционно рассматривались вопросы о взаимоотношениях христианства и культуры, религии и культуры. Межкультурная теология межконфессионально прорабатывает культурную плюрализацию христианства в современных условиях диалога культур и религий. Задача межкультурной теологии как структурного базиса межконфессионального диалога состоит в том, чтобы отразить религиозное многообразие прежде всего посредством герменевтики культуры. Межкультурная теология обеспечивает критическую и конструктивную саморефлексию конфессиональной межкультурной практики. Только через свою культурную конституцию конфессиональная вера становится идентично конкретной и обязательной. Конфессиональная традиция существует как межкультурно сформированный контекст традиции. В каждой инкультурации конфессиональной веры присутствует новое и более глубокое понимание значения этой веры благодаря новым аспектам и вопросам, которые возникают в изменившихся культурных контекстах. Межкультурная теология стимулирует эвристически и герменевтически плодотворные процессы диалогического познания других конфессий. Задача межконфессионального диалога – синхронизировать культурное многообразие форм веры. Задача межкультурной теологии состоит в критическом анализе культурных норм на предмет их интерпретационной способности понимать истины веры.Публикация ЛОГИКА И ДИАЛЕКТИКА АНТРОПОЛОГИИ И ХРИСТОЛОГИИ У ОРИГЕНА(Минская духовная академия, 2021) Данилов, Андрей Владиленович«Диалог Оригена с Гераклидом»: Бог и Логос различны; сыновство с живым Богом является достаточным условием для того, чтобы понятие «Иисус Христос» включало в себя понятие «божественность»; достаточным условием для утверждения человеческой природы во Христе является факт Его рождения от Пресвятой Богородицы. Достаточность этих утверждений строго определяется и их одновременностью, так как они не отделимы друг от друга в речи Гераклида. Есть модель человеческих отношений, и Гераклид методом аналогии использует ее по отношению к моделируемому объекту – Богу Отцу и Сыну Божию. Ориген употребляет не конкретное понятие «Сын Божий», а просто сын. Такие же отношения сыновства у Иисуса Христа есть и с Пресвятой Богородицей. В силу несоответствия одновременного единства и различия Бога Отца и Сына Божия Ориген указывает на необходимость богословского развития христологии. Ориген защищает формулу «δύο Θεοί» против излишнего подчеркивания формулы «μία δύναμις» Гераклидом. Православность заключается для Оригена в совмещении высказываний «два Бога» и «один Бог». В литургии свт. Иоанна Златоуста и пасхальном тропаре наблюдается параллель формулировке Оригена в его «Диалоге» с епископом Гераклидом: «Тело во гробе, душа во аде, а дух был предан Отцу».Публикация Антропология мужей апостольских в контексте Оракулов сивилл(Минская духовная академия, 2019) Данилов, Андрей ВладиленовичУ псевдо-Варнавы, вторящего «Дидахе», как и в «Пастыре» Гермы и «Втором послании» Климента Римского концепция «двух путей» созвучна текстам «Оракулов сивилл». О двух путях света − жизни и тьмы–смерти говорится также в «Герметическом корпусе». Учение о двух путях «Оракулах сивилл» имеет эсхатологичекую окраску эпохального процесса спасения мира, что созвучно учению о двух путях у Гесиода. Наблюдаются корреляции между «Оракулами сивилл» и иудейским гностическим источником псевдо-Фокилида. Близок «Оракулам» пересказ истории творения человека в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия. В текстах мужей апостольских отсутствует детальное описание и объяснение сложившегося состояния человека в форме антропологической концепции.Публикация Антропологические воззрения священномученика Иринея Лионского(Минская духовная академия, 2018) Данилов, Андрей ВладиленовичСходно с апологетами священномученик Ириней Лионский говорит о первом человеке как о ребенке по разуму, которому надо пройти ряд ступеней воспитания. Развивающийся и совершенствующийся человек некогда станет способен созерцать Бога, чем обретет бессмертие. Предполагается некая солидарность, идентичность между Адамом и его детьми: повторение вслед за праотцем негативного опыта. Ириней Лионский – первый христианский богослов, широко использующий Быт. 1:26 при построении антропологической модели. Человек создан по образу Сына и по подобию Отца. «Образ» относится к плотскости человека, к телесности. Человечество потеряло в Адаме бытие по образу и подобию, т. к. остался только образ. В Иисусе Христе мы получаем обратно подобие. Образ и подобие различаются Иринеем Лионским нечетко. Подобие Богу заключается в разуме и свободе (автономии) человека, которые относятся к его естественным функциональным свойствам. По образу, но не по сущности сходно материальное начало человека, по подобию сходно психическое начало человека. Человек подобен Богу Отцу, если душа его наполняется Святым Духом, то человек духовно развивается. Объединение тела, души и духа образует полноценного человека.