БОГОСЛОВСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ В ТРУДАХ СВЯТИТЕЛЯ ГРИГОРИЯ НИССКОГО

Abstract

Причиной господства человека в мире является дефицитарность его природы. Человек – прямоходящее существо. Свободные руки способствуют речи: человеческая природа – словесная природа. Духовное начало в человеке – словесная коммуникация и разумность, материальное начало – телесность и половое размножение. Двойное творение, как у Филона Александрийского и Оригена: образ Божий и половое различие. Образ Божий – это духовные способности, разум и автономия (свобода воли). Сотворенный по образу Божию человек представлял собой бесплотный разум. Способность свободного выбора – это возможность неограниченного владычества. Свобода является условием ипостасности и самореферентна. Автономия – необходимое условие разумности и творчества, то есть реализации образа Божия. Образ и подобие Божии отождествляются, что приводит к логическому противоречию. Страсти произрастают в душе, но не относятся к ее сущности. Свободная воля не утрачивается при разуподоблении человека Богу. Страсти и аффекты могут быть как позитивными, так и негативными. В отличие от Платона, побуждения без их приложения к разуму не имеют аксиологической окраски. Аффекты ограничивают автономию человека, поэтому препятствуют функционированию свободной воли. Человек по внутренней природе богоподобен, а по внешним аффектам звероподобен. Грехом повреждена внешняя (чувственная) природа, но не говорится о первородном грехе. Аффекты как следствие и как предпосылка грехопадения. Возможность ангельского размножения до грехопадения (оригенизм). Психическое и социальное отчуждение от Бога. Автономия и причастность Богу в добродетели являются дарами благодати. Христология учитывает синергию свободных и творческих действий Бога и человека. Церковь является прообразом эсхатологических событий. - The cause of the dominance of man in the world is the scarcity of his nature. Man is an orthograde being. Free hands contribute to speech: human nature is verbal nature. The spiritual principle in man is verbal communication and reasonableness, the material principle is corporeality and sexual reproduction. A double creation, as in Philo of Alexandria and Origen: the image of God and the sexual difference. The image of God is spiritual abilities, reason and autonomy (free will). Created in the image of God, man was a bodiless mind. The ability of free choice is the possibility of unlimited dominion. The freedom is a condition of hypostasis and is selfreferential. The autonomy is a necessary condition for reasonableness and creativity, i.e. for the realization of the image of God. The image and likeness of God are identified, which leads to a logical contradiction. The passions grow in a soul, but do not relate to its essence. Free will is not lost when a person is dissimilar to God. Passions and affects can be both positive and negative. Unlike Plato, motivations without their application to reason have no axiological coloring. Affects limit a person's autonomy, therefore they hinder the functioning of free will. Man is godlike in his inner nature, and bestial in his external affects. The external (sensual) nature is damaged by sin, but there is no mention of original sin. Affects as a consequence and as a prerequisite of the fall. The possibility of angelic reproduction before the fall (Origenism). Mental and social alienation from God. Autonomy and participation of God in virtue are gifts of grace. Christology takes into account the synergy of free and creative actions of God and man. The Church is a prototype of eschatological events.