2024: Труды Минской духовной академии №1 (24)
Постоянная ссылка коллекцииhttps://elib.minda.by/handle/123456789/1776
духовная академия имени свт. Кирилла Туровского. — Минск : Издательство Минской духовной академии, 2002 ― . — 2024. — № 1(24). — Резюме статей на английском языке. — Библиография в конце статей. — ISSN 1997-3020.
Просмотреть
5 результатов
Результаты поиска
Публикация ВЛИЯНИЕ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ ЭРНСТА БЛОХА НА БОГОСЛОВСКУЮ АНТРОПОЛОГИЮ ЮРГЕНА МОЛЬТМАНА(Минская духовная академия, 2024) Сакович, Анатолий ЕвгеньевичБлох рассматривает религиозную доктрину «Deus absconditus» в контексте антропологии «homo absconditus». Блох развивает антропологическую критику религии Фейербахом и идет дальше классического марксизма, говоря об освоении человеком трансцендентного. Согласно Блоху, религия является высшим идеалом, и в антропологии Блоха она связана с идентичностью. Блох выстраивает неомарксистскую концепцию диалектической секуляризации. Блох заимствует ряд положений из диалектической теологии, но отвергает ее либерализм. Мольтман опирается на неомарксистскую критику религии Блохом. Обращение Мольтмана к Марксу и Блоху является частью протестантской программы по возрождению эсхатологии и мессианства в христианстве. У Мольтмана в отличие от Блоха эсхатологическое человеческое царство справедливости снова становится Царством Божиим. Несмотря на творческое заимствование целого ряда идей у Блоха, Мольтман по-новому переосмысливает их с точки зрения протестантского богословия. В трактовке эсхатологии пролегает водораздел между философской антропологией Блоха и богословской антропологией Мольтмана. У Мольтмана наблюдается сходство с идеей преображенного эроса Вышеславцева и проблематикой экзистенциалов Хайдеггера. Мольтман полагает, что утопические идеи и цели социализма трансформируют, но не отменяют религиозную надежду на царство справедливости. Мольтман критикует антропологическую концепцию «человеческого инкогнито» Блоха. Богословская антропология Мольтмана представляет собой инверсию философской антропологии Блоха. - Bloch considers the religious doctrine of “Deus absconditus” in the context of the anthropology of “homo absconditus”. Bloch develops Feuerbach's anthropological critique of religion and goes beyond the classical Marxism, speaking about the assimilation of the transcendence by man. According to Bloch, religion is the highest ideal, and in the anthropology Bloch's it is associated with identity. Bloch builds a neo-Marxist concept of dialectical secularization. Bloch borrows a number of propositions from dialectical theology, but rejects its liberalism. Moltmann relies on Bloch's neo-Marxist critique of religion. Moltmann's appeal to Marx and Bloch is part of a Protestant program to revive eschatology and messianism in Christianity. By Moltmann, in contrast to Bloch, the eschatological human kingdom of justice becomes again the Kingdom of God. Despite the creative borrowing of a number of ideas from Bloch, Moltmann reinterprets them in a new way from the point of view of Protestant theology. In the interpretation of eschatology, there is a watershed between Bloch's philosophical anthropology and Moltmann's theological anthropology. Moltmann has similarities with Vysheslavtsev's idea of transfigured eros and Heidegger's problematics of the existentials. Moltmann believes that the utopian ideas and goals of socialism transform, but do not abolish, the religious hope for the kingdom of justice. Moltmann criticizes Bloch's anthropological concept of "human incognito". Moltmann's theological anthropology represents an inversion of Bloch's philosophical anthropology.Публикация РЕЛИГИОВЕДЧЕСКАЯ АДАПТАЦИЯ ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЙ МЕТОДОЛОГИИ ГУССЕРЛЯ(Минская духовная академия, 2024) Данилов, Андрей ВладиленовичДо сих пор религиоведы и богословы практически исключали возможность использования в их исследованиях феноменологического метода Гуссерля. Однако Гуссерль отмечал, что феноменологический опыт схож с религиозным. В статье анализируются важные для формирования методологии религиоведческой феноменологии фрагменты аутентичных текстов Гуссерля. Для этого пять разрозненных фрагментов его текстов собираются в единую последовательность, позволяющую соотнести гуссерлевскую методологию с исследованием религиозных феноменов. К. Кольпе и Ж. Ваарденбург предлагают использовать феноменологическую методологию Гуссерля, чтобы уйти от старого вопроса о сущности религии, а вместо этого исследовать сущность религиозных феноменов. Такая сущность, относящаяся к некоторому подмножеству религиозных феноменов, вероятно, совпадает с тем, что называют религиозным типом. Элементы феноменологической методологии Гуссерля можно перенести из философской феноменологии в феноменологию религии. Эта методология вполне адаптируется в классификацию религиозных феноменов. - Until now, religious scholars and theologians have practically excluded the possibility of using Husserl's phenomenological method in their research. However, Husserl noted that phenomenological experience is similar to religious experience. The article analyzes fragments of Husserl's authentic texts that are important for the formation of the methodology of religious phenomenology. For this purpose, five disparate fragments of his texts are assembled into a single sequence, which makes it possible to correlate Husserl's methodology with the study of religious phenomena. K. Kolpe and J. Waardenburg propose to use Husserl's phenomenological methodology in order to get away from the old question of the essence of religion, and instead to investigate the essence of religious phenomena. Such an entity, which belongs to a subset of religious phenomena, probably coincides with what is called the religious type. Elements of Husserl's phenomenological methodology can be transferred from philosophical phenomenology to the phenomenology of religion. This methodology is fully adaptable to the classification of religious phenomena.Публикация ИНФОРМАЦИОННО-ПРОПАГАНДИСТСКОЕ СОПРОВОЖДЕНИЕ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В БССР (1917–1941 гг.)(Минская духовная академия, 2024) Куличенко, Виктор Васильевич; иерейСтатья посвящена рассмотрению информационно-пропагандистского сопровождения антирелигиозной деятельности в БССР в период с 1917 по 1941 гг. Исследуются пропагандистские методы, используемые советской властью в отношении религиозных организаций и верующих, а также их последствия для общества. В начале статьи представлена историческая справка, рассказывающая о политической и социальной обстановке БССР в исследуемый период. После Октябрьской революции 1917 г. и установления советской власти, государство начало активную антирелигиозную кампанию. Статья рассматривает различные периоды этой кампании и основные ее этапы. Основная часть статьи посвящена информационным методам пропаганды, используемым советскими властями для дискредитации религиозных организаций. Был проведен анализ пропагандистских материалов, таких как печатные издания, лекции, агитационные письма и другие приемы, направленные на изменение общественного сознания. Также исследуются использование политической идеологии, чтобы подавить религиозные верования. Следующий раздел статьи посвящен последствиям антирелигиозной пропаганды для общества БССР. Рассмотрели изменения в религиозной практике и верованиях населения в связи с антирелигиозной кампанией. Также анализируются социальные последствия, такие как раскачивание межконфессиональных отношений и зарождение атеистического общественного мнения. В заключении статьи подводятся итоги, подчеркивая важность информационно-пропагандистских методов в антирелигиозной деятельности БССР в исследуемый период, а также указана необходимость дальнейших исследований по данной теме и анализа эффектов подобной пропаганды. - This article examines the information and propaganda support of anti-religious activities in the BSSR (Belarusian Soviet Socialist Republic) in the period from 1917 to 1941. The author of the article examines the propaganda methods used by the Soviet government against religious organizations and believers, as well as their consequences for society. At the beginning of the article, a historical reference is presented, telling about the political and social situation of the BSSR in the period under study. After the October Revolution of 1917 and the establishment of Soviet power, the state began an active anti-religious campaign. The article examines the various periods of this campaign and its main stages. The main part of the article is devoted to informational propaganda methods used by the Soviet authorities to discredit religious organizations. The author analyzes the use of propaganda materials, such as printed publications, lectures, propaganda letters and other techniques aimed at changing public consciousness. They also explore the use of political ideology to suppress religious beliefs. The next section of the article is devoted to the consequences of anti-religious propaganda for the society of the BSSR. The authors consider changes in religious practices and beliefs of the population in connection with the anti-religious campaign. They also analyze the social consequences, such as the rocking of interfaith relations and the emergence of atheistic public opinion. In the conclusion of the article, the author summarizes his research, emphasizing the importance of information and propaganda methods in the anti-religious activities of the BSSR during the period under study. They also point to the need for further research on this topic and analysis of the effects of such propaganda.Публикация МОНАШЕСТВО И ПЕНИТЕНЦИАРНАЯ ФУНКЦИЯ МОНАСТЫРЕЙ В РЕФЛЕКСИИ МИТРОПОЛИТА ФИЛАРЕТА (ДРОЗДОВА)(Минская духовная академия, 2024) Чеботарев, Николай (Чеботарев, Иван Геннадьевич; иеромонах) Николай (Чеботарев, Иван Геннадьевич; иеромонах)В статье рассматривается феномен монашества как образа жизни, посвященного служению Богу, и пути к идеальному христианству. Утверждается его непреходящее значение и существенное нравственное воздействие на общество. Также изучаются проблемы, связанные с пенитенциарной функцией российских монастырей. В качестве материала для исследования выступают письма, мнения, отзывы и резолюции митрополита Филарета (Дроздова) и иные документы по данной тематике. В середине XIX в. в обществе началось «брожение умов» и монашество стало подвергаться грубым нападкам. В то же время наблюдалось и увеличение количества монашествующих из числа получивших академическое образование. Святой митрополит не оставался в стороне от вызовов современности и свидетельствовал о вреде, наносимом иноческой жизни людьми чуждыми монастырского духа, находившимися в обителях в ссылке и по принуждению. В результате проведенного исследования автор отмечает, что в эпоху святителя Филарета Московского церковное право способствовало трансформации цели наказания от устрашения к перевоспитанию преступника. Однако заключение арестантов в монашеские обители приносило глубокий духовный вред насельникам. Проявляя заботу о сохранении монастырского благочестия и порядка, московский митрополит старался смягчить отрицательное воздействие сложившейся практики использования монастырей в государственных пенитенциарных целях, а также воспрепятствовать вновь возникающим направлениям в этом деле. Со второй половины XIX в. под влиянием меняющейся общественно-политической ситуации в стране правительство постепенно стало освобождать обители от пенитенциарной функции. - The article deals with the phenomenon of monasticism as a way of life dedicated to the service of God and the path to ideal Christianity. Its enduring significance and essential moral impact on society are asserted. Problems related to the penitentiary function of Russian monasteries are also studied. Letters, opinions, reviews and resolutions of Metropolitan Philaret (Drozdov) and other documents on this subject serve as material for the study. In the middle of the XIX century in society began “fermentation of minds” and monasticism began to be subjected to harsh attacks. At the same time there was also an increase in the number of monks from among those who had received academic education. The Saint Metropolitan did not remain aloof from the challenges of modernity and testified to the harm done to monastic life by people alien to the monastic spirit, who were in monasteries in exile and under compulsion. As a result of the study, the author notes that in the era of St. Philaret of Moscow, church law contributed to the transformation of the purpose of punishment from intimidation to the re-education of the criminal. However, the imprisonment of convicted in monasteries brought deep spiritual harm to the inhabitants. Concerned with the preservation of monastic piety and order, the Metropolitan of Moscow endeavored to mitigate the negative impact of the established practice of using monasteries for state penitentiary purposes, as well as to prevent newly emerging trends in this matter. From the second half of the 19th century, under the influence of the changing social and political situation in the country, the government gradually began to free the monasteries from the penitentiary function.Публикация ДЕЯНИЯ СЕДЬМОГО ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА О ПРИРОДЕ АНГЕЛОВ:ТОЛКОВАНИЯ И ПЕРЕВОДЫ УЧАСТНИКОВ ПОЛЕМИКИ О ПРИРОДЕ ДУШИ И АНГЕЛОВ В РУССКОМ БОГОСЛОВИИ(Минская духовная академия, 2024) Копьев, Владимир Геннадьевич; иерейАвтор исследует изречения из деяний Седьмого Вселенского (Второго Никейского) Собора, касающихся природы ангелов. Для обоснования изобразимости ангелов отцы Собора использовали высказывания как об их бестелесности, так и об их относительной телесности. Однако в деяниях Собора отсутствуют обсуждения возможных противоречий между этими высказываниями. Тем не менее отрывки из деяний, касающиеся природы ангелов, использовались святителем Игнатием (Брянчаниновым), святителем Феофаном Затворником, архиепископом Пименом (Хмелевским), протоиереем Павлом Матвеевским и некоторыми современными исследователями для доказательства наличия или отсутствия в ангельской природе относительной телесности. В статье демонстрируется, что для понимания взглядов Собора на природу ангелов необходимо всестороннее исследование всех деяний в хронологической последовательности. Автор также объясняет противоречие между вероопределением четвертого деяния, определяющим ангелов, как «бестелесных», отрывком из пятого деяния, где ангелы названы «не совсем бестелесными», и Оросом, в котором они именуются «честными». Это терминологическое отличие в определении ангельской природы объясняется автором стремлением Отцов не вступать в дискуссию по второстепенным для Собора вопросам для достижения единства в главном. - The author examines dictums from the Seventh Ecumenical (Second Nicene) Council concerning the nature of angels. To justify the depictability of angels, the Fathers of the Council used statements both about their incorporeality and relative corporeality. However, there were no any discussions of the possible contradictions between these statements in the Acts of the Council. Nevertheless, the passages from the Acts concerning the nature of angels were used by Saint Ignatiy (Bryanchaninov), Saint Theophan the Recluse, archbishop Pimen (Khmelevsky), archpriest Pavel Matveyevsky and several modern researchers to prove the presence or absence of relative corporeality in the angelic nature. The article demonstrates that to understand the Council's views on the nature of angels, a comprehensive study of all the Acts in chronological order is necessary. The author also explains the contradiction between the creed of the Fourth Act, which defines angels as “incorporeal”, the passage in the Fifth Act, which calls angels “not entirely incorporeal,” and the oros, which calls them “honest.” This terminological difference in defining angelic nature is explained by the author by the intention of the Fathers for not to enter into a discussion on issues of secondary importance for the Council in order to achieve unity in the main.