Библейские и небиблейские элементы в антропологии святителя Григория Богослова

Abstract

Григорий Назианзин говорит о двух природах в человеке (двойственность): божественной и животной. Человек – сложносоставное существо. Аксиология телесности у Григория Назианзина характерно платоническая. Он использует элементы антропологии Платона и Филона Александрийского. У Григория Назианзина к образу Божию относятся разумность и способность к творчеству, присущие каждому человеку согласно творческому замыслу Бога. Спасение реализуется в диалектике благодати и свободы воли. Двойственность человека – возможность боговоплощения. Антропология и христология сотериологочески накладываются друг на друга. Антропология и онтология соединяются в теологической рефлексии об игре Логоса в эйдосах творения. Понятие игры Логоса в богословии Григория Назианзина интерпретируется Максимом Исповедником как таинство вочеловечения Божия. Провиденциальная деятельность Логоса реализуется в диалектике каузального предопределения и экзистенциальной свободы. Григорий Назианзин подобно Оригену соотносит развитие человеческой личности с различными уровнями духовной зрелости, и антропологическая концепция Григория Назианзина, как и у Оригена, предполагает возможность продвижения человека от уровня к уровню через дифференцированные стадии библейского обучения.Gregory of Nazianzus speaks about two natures in man (duality): divine and animal. Man is a composite being. Gregory Nazianzen's axiology of corporality is characteristically platonic. He uses elements of the anthropology of Plato and Philo of Alexandria. The image of God includes the intelligence and creativity inherent in every person according to God's creative plan. Salvation is realized in the dialectic of grace and free will. The duality of man is the possibility of God incarnation. Anthropology and Christology overlap each other soteriologically. Anthropology and ontology unite in theological reflection on the play of Logos in the creations eide. The concept of the Logos game in the theology of Gregory Nazianzen is interpreted by Maxim the Confessor as the sacrament of the incarnation of God. The providential activity of the Logos is realized in the dialectic of causal predestination and existential freedom. Gregory Nazianzin, like Origen, correlates the development of the human personality with various levels of spiritual manhood, and Gregory Nazianzen's anthropological concept, like Origen's one, suggests the possibility of human development from level to level through differentiated stages of biblical learning.