Антропологические интерпретации Быт. 1:26 у Иринея Лионского

Abstract

Священномученик Ириней Лионский – первый христианский богослов, который широко использует библейский стих Быт. 1:26 при построении антропологической модели. При творении человека Бог обращается к Сыну и Духу: Отец постановляет, Сын устраивает, а Дух питает и взращивает. Человек – образ образа Божия, т. е. Логоса. В отличие от подобия (similitudo), образ (imago) относится к плотскости человека, к телесности человека и Сына Божия Иисуса Христа, в этом они являются образом невоплощенного Логоса. Наблюдается сходство с иудаистским богословием. В отличие от образа, подобие было утрачено человеком и восстановлено Логосом, уподобившим человека невидимому Отцу. Человек создан по образу Сына и по подобию Отца. Мы потеряли в Адаме бытие по образу и подобию, т. к. остался только образ. Итак, образ и подобие различны. По образу, но не по сущности, сходно материальное начало человека, по подобию сходно психическое начало человека. Человек, будучи наделен разумом, в этом отношении подобен Богу, обладает свободой воли и самоопределением. Подобие Богу заключается в разуме и свободе (автономии) человека, которые относятся к его естественным функциональным свойствам. Поэтому он сам является для себя причиной того, что становится иногда добрым зерном, а иногда просто плевелами. У священномученика Иринея мы найдем значительно более разработанную, чем у апологетов антропологию. Человек – незавершенное творение, неспособное хранить общность с Богом, т. к. еще не достиг богоподобия, которое является не антропологической заданностью, а целью человеческого совершенствования. Эта концепция соответствует раввинистической антропологии раннеиудейского богословия того времени.St. Irenaeus of Lyon is the first Christian theologian who makes extensive use of the Biblical verse Gen. 1:26 for constructing an anthropological model. In the creation of man, God apply to the Son and the Spirit: the Father decides, the Son arranges, and the Spirit nourishes and nurtures. Man is an image of the image of God, i. e. of Logos. As distinct from the likeness (similitudo), the image (imago) refers to the carnality of man, to the corporeality of man and the Son of God Jesus Christ, in this they are the image of the unincarnated Logos. There is a similarity with Judaic theology. As distinct from the image, the likeness was lost by man and restored by the Logos, who likened man to the invisible Father. Man is created in the image of the Son and in the likeness of the Father. We have lost in Adam being in the image and likeness, because only the image remains. So, the image and likeness are different. In the image, but not in essence, the material principle of man is similar, in the likeness the mental principle of man is similar. Man, being endowed with mind, is like God in this respect, has free will and self-determination. The likeness to God lies in the mind and freedom (autonomy) of man, which relate to his natural functional properties. Therefore, he is the reason for himself that sometimes he becomes a good grain, and sometimes just tares. By st. Irenaeus we will find a much more developed anthropology than that one of the apologists. Man is an incomplete creation, unable to maintain communion with God, because he has not yet achieved God–likeness, which is not an anthropological presetting, but the goal of human perfection. This concept corresponds to the rabbinic anthropology of early Judaic theology of that time.