Рецепция Книги Экклесиаста в еврейской культуре эпохи Второго Храма

Abstract

В статье исследуется рецепция Книги Экклесиаста в еврейской культуре эпохи Второго Храма. Показано, как в Премудрости Йешуа Бен-Сиры (Иисуса сына Сирахова) и Премудрости Соломона (девте-роканонических книгах для христианской традиции) продолжаются традиции «литературы премудрости». Их авторы, опираясь на Притчи Соломоновы и Экклесиаста, именно у последнего учатся ставить сложные антиномичные проблемы бытия и сознания. При этом неизвестный автор Премудрости Соломона также спорит с тотальным скепсисом Экклесиаста. К мотивам Экклесиаста обращаются и кумранские авторы (особенно в Свитке Хвалений), парадоксально утверждая слитность для человека скорби, страданий и радости, связанной с надеждой на мессианское преображение мира. Утверждается, что для всех названных текстов важнейшим интертекстом, а для Книги Бен-Сиры – архетекстом, смысло- и текстопорождающим текстом, является Книга Экклесиаста.In this research paper investigates the reception of The Book of Ec-clesiastes in Hebrew culture of the Second Temple period. We show the way of extension of the traditions of the “literature of wisdom” in The Book of the All-Virtuous Wisdom of Yeshua Ben Sira (Jesus the Son of Sirach) and in The Book of Wisdom (which are deuterocanonical in Christianity). Their authors follow The Book of Proverbs and Ecclesias-tes, and it is Ecclesiastes that teach them to raise difficult controversial problems of being and mind. In doing so the nameless author of The Book of Wisdom also argues with the total skepticism of Ecclesiastes. The au-thors of the Dead Sea Scrolls (first of all Qumran Hymns) also turn to the motifs of Ecclesiastes, paradoxically asserting convergence of sorrow, suffering and joy connected with the hope for messianic transformation of the world. We approve that The Book of Ecclesiastes is the most signifi-cant intertext for all mentioned texts, and an archetext – meaning- and text-generating text – for The Wisdom of Sirach.